哲学宗教
城邦与灵魂 费拉里《理想国》论集

一个是古代 的修辞理论,另一个是当时的思想竞争,特别是柏拉 图与伊索克拉底之间的竞争

  • 作者美)G.R.F.费拉里著;刘玮编译
  • 出版社译林出版社
  • 发行日期2017.10
  • ISBN9787544769624
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简介:

这并不是说《理想国》仅仅是一部道德而非政治著作,但是它确实认识到城邦不如个人强大。最好的城邦就是没有冲突、稳定、和谐,生产力保持连续的循环状态。最好的城邦会支持它的哲学等级,但是除此之外,城邦并不能进行哲学思考,只有哲学家个人可以这样做。最好的个人不仅拥有灵魂的和谐,而且可以进行哲学思考。是哲学,而非王制,才是最高的人类成就。

部分内容:

三、隐喻的重要性
第八卷的读者会面对关于公共生活和个人生活的一系列彼此平行的指控,每一种都有生动的、经常是带有讽刺意味的细节描写,每一种平行关系中的两者都由相似性的复杂网络联系起来。但是对这些城邦和个人的描写越是生动和特点鲜明,它们看起来就越不重要。比如,对民主式个人的描述既有趣又一目了然,但是既然还有别的生活方式需要谴责,柏拉图为什么要让我们关注这种生活方式的不可取之处呢?表面上看,答案在于这种人的品格特征与民主制相似。但是这样的回答只会引出进一步的问题。我们必须设想柏拉图在设计出城邦与灵魂的类比时知道这样做的目的是什么。他并非仅仅关注政体的主要类型,并且用类比将他带到与政体对应的个人那里。原因之一是,那些政体并没有被当作单纯的政治系统来分析,讨论的焦点并不是它们的制度和结构、权力之间的平衡、法律,或者任何像我们在亚里士多德的《政治学》那样的政治著作中看到的政治分析。
当然,有些细节可以适用于更技术化的立法模型,比如,当财产可以转让的时候,契约带来的风险应该由自己承担(556ab),这个提议在《礼法》中再次出现(比如742c)。但是柏拉图讨论的重点并不是这些问题,而是城邦的道德品格、公民价值和公民生活。此外,正如布罗斯纳指出的,这些政体中的一个,“荣誉制”,根本不是标准的政体类型并没有出现在当时关于政体的辩论之中。1(苏格拉底颇费周章地强调自己不得不发明这个名字,545b。)另一个政体,寡头制,通常也不是被界定为富人的统治,而是少数人的统治。柏拉图选择不同类型的政体,方面考虑的是与之对应的不同类型的个人,另一方面他的最终目的是对僭主式的人提出恰当的指控。

书签:

第一部分 柏拉图《理想国》中的城邦与灵魂 3
前言 3
第一章 两兄弟 6
一、克法洛斯家 6
二、绅士心目中的价值 11
三、为什么要统治? 18
四、真正的男人 24
五、哲学家的价值 27
第一章 的相关资料和学术背景 34
第二章 城邦与灵魂:几种误解 37
一、岔路口 37
二、威廉斯的挑战 43
三、李尔的困境 52
第二章 的相关资料和学术背景 55
第三章 城邦与灵魂:一种隐喻性的理解 59
一、成比例的隐喻 59
二、荣誉制、寡头制、民主制 67
三、隐喻的重要性 79
第三章 的相关资料和学术背景 86
第四章 僭主与君主 88
一、不对称关系 88
二、僭主 98
三、哲人王 106
四、城邦与人 115
第四章 的相关资料和学术背景 123
第二部分 《理想国》研究四篇 129
威廉斯与城邦—灵魂类比 129
柏拉图作家式的乌托邦主义 138
《理想国》中的苏格拉底 155
格劳孔的奖赏,哲学家的债务:厄尔神话 182
第三部分 反思施特劳斯式的《理想国》研究 205
施特劳斯的柏拉图 205
爱欲与城邦:评鲁奇尼克《美丽城:柏拉图<理想国>的辩证特征》 239
以杀为治:评罗森《柏拉图的理想国》 250
著作和文章来源 255
参考文献 257
编译者后记 265

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